Mostrando entradas con la etiqueta pueblos indígenas. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta pueblos indígenas. Mostrar todas las entradas

martes, 20 de diciembre de 2011

Pueblos Indígenas VS Periodismo de Colegio

El pasado domingo tuve la oportunidad de ver el programa "Yanomamis del Amazonas" que Cuatro emitía dentro de la serie Callejeros Viajeros. 

Durante varios días, un equipo especializado, encabezado por la periodista Noemí Redondo y el cámara Juan Antonio C. Arias, tuvo la oportunidad de vivir una experiencia singular en la selva Amazónica, zona fronteriza entre Venezuela y Brasil, con el objetivo de compartir la forma de vida y costumbres de una comunidad de indígenas Yanomamis

Desde mi punto de vista, cuando un profesional de la comunicación tiene la oportunidad de realizar un reportaje de estas características, adentrándose en una cultura ancestral que conserva la esencia de sus raíces más puras, debe ser consciente en todo momento de la imagen que ofrece al exterior y librarse de todos los estereotipos y prejuicios que ejerce la visión más etnocéntrica de su cultura occidental.

Durante la emisión del reportaje tuve la sensación, en todo momento, de que se estaba haciendo un juicio de valor de las tradiciones de la comunidad Yanomami y en ningún momento se intentó profundizar, comprender y explicar el porqué de sus costumbres y ritos.

Foto: Survival International

Visualizando el reportaje se puede observar como la periodista insiste en hablar sobre aspectos propios de la cultura y la tradición ancestral Yanomami. En diferentes momentos se realizan entrevistas a varios hombres Yanomamis preguntando abiertamente por su tendencia a la poligamia y sobre el hecho de tener varias mujeres, que entre ellas sean hermanas o que las mujeres se cedan a otros hombres de la misma comunidad. Cuando tratamos ciertos temas como la poligamia, la medicina tradicional, la mujer, etc. no podemos analizarlos desde nuestra visión más conservadora y purista.

Considero que preguntar sobre estas cuestiones es interesante para aprender sobre la diversidad cultural en el mundo, fomentando el respeto y la tolerancia entre los pueblos. Lo que me causa desconcierto es el cómo se pregunta y la forma de tratar estos temas sin contextualizar sus raíces, sin profundizar e investigar el por qué de su origen y las causas que lo provocan. Durante años la poligamia ha supuesto para muchos de estos pueblos su permanencia como grupo, no sólo ha servido para luchar contra la extinción de todos sus miembros, sino para mantenerse en los períodos de enfermedad o guerra con otros pueblos en los que las bajas podían llegar a terminar con la totalidad de la población. Otra razón es que en las comunidades el número de hombres generalmente era menor que el de mujeres y muchas quedaban solteras y sin poder tener descendencia, aspecto importante social y económicamente dentro del grupo.  Estos datos no se explican durante el reportaje y considero que son de vital importancia para interpretar con rigurosidad la forma de vida del pueblo Yanomami, forma con la que se puede estar más o menos de acuerdo pero que tiene unos orígenes antropológicos y que no se cita en ningún momento.

Otro aspecto que me gustaría comentar, que todavía estoy intentando asimilar después de visualizar el reportaje, es el momento en el que la periodista, Noemí Redondo, decide antes de su partida, regalar algunos de sus útiles de aseo entre los hombres y mujeres de la comunidad Yanomami. Utensilios tan "prácticos" como un pack de tiras de depilación de cera fría, un par de pintauñas rojo y rosa pasión, un gel lubricante con efecto calor, etc. Por muy increíble que parezca, no sólo lo hizo sino que tuvo la poca profesionalidad de grabarlo y emitirlo. El acceso a estos objetos crea necesidades materiales en la comunidad que a la larga puede generar insatisfacción o dependencia material y además no pueden considerarse para nada prácticos dentro del desarrollo del grupo.

Estos son algunos de los aspectos más destacados del reportaje pero sin duda os invito a verlo y sacar vuestras propias conclusiones. Desde mi opinión, se trata de un buen ejemplo sobre falta de profesionalidad de algunos medios de comunicación, los motivos son variados, puede deberse a la exigencia que actualmente existe en las redacciones que impide profundizar como se debería en las temáticas o puede deberse a la falta de experiencia en este tipo de temas de los profesionales del medio, pero es necesario investigar y documentarse debidamente antes de realizar intervenciones de esta índole para conseguir ofrecer una imagen rigurosa y real sobre los pueblos indígenas y en general sobre la heterogeneidad de las culturas que existen en el mundo.

En defensa del equipo que realizó "Yanomamis del Amazonas", puedo destacar que me quedo con la esencia de su trabajo, con el día a día de la comunidad Yanomami, con los hombres y mujeres que protagonizaron el reportaje, con sus historias y vivencias en el shabono, con la riqueza lingüística, con la pureza paisajística y con la inconsciencia de Noemí Redondo mientras realizaba su trabajo, que sin duda, lo hace más esencial y puro.

martes, 16 de agosto de 2011

La Vía de la Discordia

Ayer por la noche estaba viendo el informativo en casa cuando una noticia llamó mi atención y me sorprendió por su contenido...

Bolivia.- Más de 1500 personas (entre grupos indígenas y ecologistas) habían comenzado a marchar desde la ciudad de Trinidad hasta La Paz, durante más de 30 días y con una distancia de 600 km, con el único objetivo de defender sus derechos y los de la "Pachamama". 

El conflicto surge cuando Evo Morales, presidente de Bolivia y de origen Aymara, aprueba la construcción de una carretera que unirá Brasil y Chile y destruirá más de 500.000 árboles de la reserva natural del Parque Isiboro Sécure (TIPNIS).

Tipnis es una zona de amplia biodiversidad natural, localizada en el pulmón amazónico y dónde actualmente residen más de cuatro mil familias pertenecientes a tres pueblos indígenas (Yuracaré, Chimán y Trinitaria) cuyos orígenes y vida tradicional, basada en la caza, la pesca y la agricultura de subsistencia, están amenazados ante la  construcción de una carretera de más de 300 km de longitud y cuya financiación está en manos de intereses privados brasileños.


 
Foto: Paperblog
 
Después de leer una y otra vez las informaciones que llegan desde Bolivia, sigo sin entender cuál es la motivación que el presidente, Evo Morales, tiene para aceptar el proyecto y dar vía libre a la construcción de dicha carretera. En contra de sus orígenes aymaras, su discurso indigenista y la defensa ambiental de su territorio, ¿Evo ha decidido sucumbir a los intereses capitalistas y privados para exponer el bienestar de los pueblos originarios y de sus recursos naturales? Se comenta que existen ciertos intereses a nivel económico. En 1993, Repsol ya hizo una primera incursión fallida con la finalidad de acceder y explotar la reserva de petróleo localizada en el norte del país. 

Sin duda, la apertura de la carretera permitirá a numerosas empresas privadas (madereras, petroleras, productoras de coca, etc.) acceder a la reserva natural y "colonizar", una vez más, los recursos naturales en pro de los intereses monetarios y privados de empresas transnacionales de todo el mundo.

No se trata sólo y exclusivamente de un problema de infraestructuras, un problema económico o un problema político. La construcción de esta carretera, supondrá una brecha en los orígenes y la forma de vida tradicional de los pueblos indígenas de la zona oriental, la deforestación de miles de especies vegetales de bosque primario, supondrá la destrucción de una parte de la Amazonía como núcleo productor de oxígeno del planeta y refugio de miles de especies animales y vegetales.

No puedo evitar sorprenderme y alarmarme con las intenciones que el primer líder indígena del Gobierno Boliviano tiene con su país y con sus compañeros de lucha. En mi visión más soñadora, nunca pensé que fuera a caer en tal despropósito, contrario a todo lo que lleva predicando durante sus últimos cinco años de mandato. Parece mentira que haya olvidado cuando en la década de los noventa, era él como líder indígena, quién marchaba hacía la Paz en representación de los compañeros, a favor de la defensa de los intereses de los pueblos indígenas y en contra de la erradicación del cultivo ancestral de coca por los pueblos originarios.

Esperemos que todavía haya esperanza y que esa carretera no sea un muro más entre los intereses del Norte y del Sur.

Para terminar me gustaría dejar una frase de reflexión que dice "Todo se compra y todo se vende" pero creo que no merece la pena materializar aquello que jamás tuvo dueño.

 

martes, 9 de agosto de 2011

Quince años de resistencia indígena

Con motivo del día internacional de los pueblos indígenas me gustaría hacer un homenaje a los numerosos grupos indígenas que actualmente están sometidos en sus territorios de origen.

Sin duda resulta escalofriante como cada día los gobiernos vulneran los derechos de los pueblos indígenas. No sólo no respetan ni protegen a estos colectivos minoritarios, sino que les consideran un obstáculo para el crecimiento económico y desarrollo de sus países.

En muchas ocasiones, el negocio de las grandes multinacionales extractivas o productivas va ligado a estos grupos y a sus territorios, siendo considerados como un problema para los intereses económicos y privados de empresas y gobiernos. La consecuencia directa son conflictos, amenazas, violaciones, desplazamientos, destrucción y en ocasiones la muerte de personas inocentes.

Para enmarcar este relato, me gustaría hacer referencia a la lucha de un pequeño pueblo de la Amazonía ecuatoriana que, durante más de 15 años, ha mantenido una larga y disputada pugna con el gobierno de su país a favor de la defensa de sus derechos humanos y en contra de la explotación petrolera de sus territorios ancestrales: SARAYAKU

"Sacha Runa Yachay" Parte I. Eriberto Gualinga. Sarayaku

El conflicto surge en 1996 tras la concesión del bloque 23 a la Compañía General de Combustible (CGC) que realizó acciones extractivas en territorio Sarayaku, sin consentimiento previo e informado a la comunidad indígena, afectando en más del 60% al territorio sarayaku con numerosos daños materiales y ambientales.

En 2003 y ante las numerosas manifestaciones y movilizaciones en contra de la actividad extractivista de CGC y la negativa por respuesta del gobierno ecuatoriano para romper la concesión con la empresa, Sarayaku decidió denunciar internacionamente su caso y puso en jaque al Gobierno de Ecuador ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos. 

En julio de 2004 la Corte Interamericana de Derechos Humanos dictó una serie de medidas provisionales para proteger a Sarayaku, entre las que destacó el retiro de una tonelada y media de explosivos dejados en su territorio entre los años 2002 y 2003. Tras este dictamen, Sarayaku denunció la falta de cumplimiento por parte del Estado Ecuatoriano de dichas medidas. 

Tras un largo período de tiempo y numerosos intentos del Gobierno para paralizar el proceso judicial, los pasados días 6 y 7 de julio de 2011, el pueblo Sarayaku consiguió acudir a la audiencia internacional del Caso Sarayaku y alegar públicamente su demanda contra el gobierno de Ecuador como imputado ante un caso de violación de derechos humanos.

De acuerdo al Convenio 169 de la OIT, los pueblos indígenas tienen derecho a una consulta previa e informada sobre la concesión de sus territorios y cualquier violación de la ley es una agresión contra la vida de los pueblos indígenas y pone de manifiesto su futuro como pueblos originarios. 

A día de hoy, la sentencia sigue pendiente de resolución y Sarayaku espera un resultado positivo, que en caso favorable, demostrará que existe esperanza para estos pueblos y que todavía pueden apoyarse en instrumentos y leyes que amparan sus luchas y sacrificios para mantener sus derechos, costumbres, tradiciones y cultura originaria.  


Para ampliar información:
“La conciencia de los humildes es mas poderosa, que la mentira de las oligarquías”